31 
В отдельном эпизоде, называемом «Насыщение четырех тысяч» [36], Иисус предложил уже семь «священнических хлебов» необрезанному «большинству» Братства Сима (Марк 8:1—10).
При обряде крещения «рыбаки», вылавливавшие «рыб» — неевреев, сначала отводили свои лодки на некоторое расстояние от берега, а затем готовившиеся к принятию иудаизма шли вброд по воде к лодкам. После того как все было готово, рукоположенные «ловцы человеков» покидали берег и, «идя по воде», брели своим собственным путем по молу к заякоренным лодкам. Принадлежавший к колену Иудину, а не к роду Левия, Иисус не был наделен правами священника, совершающего обряд крещения. Тем не менее, он взял на себя смелость, не обращая внимания на официальную церковь, узурпировать священнические полномочия, «идя по морю» к лодке своих учеников (Матфей 14:25—26). Он даже подбивал Петра присвоить себе то же самое право… но Петр, опасаясь погибнуть в волнах репрессий, не был способен совершить такой поступок (Матфей 14: 28—31).
Эта приобретенная нами способность нового проникновения как в завуалированную суть евангельских формулировок, так и в политические мотивации поступков Иисуса, вовсе не умаляет его вполне правдоподобное искусство врачевателя. Как член Братства целителей в Кумране, он мог и не быть в этой области таким уж уникальным специалистом. Даже выдающийся целитель не соответствовал сформировавшемуся образу долгожданного Мессии-Спасителя, призванного освободить народ от римского ига. Но особо примечательным в образе этого поборника справедливости было то, что он применял свой медицинский опыт во благо «недостойных» неевреев; он не ограничивался оказанием помощи одному лишь иудейскому обществу, как это предпочитали делать фарисеи и им подобные. Такой вид духовного пастырства, — пастырства в форме царственного служения, провозглашенного позднее в «Кодексе Грааля», весьма показателен для понимания Иисусом мессианского идеала объединенного народа.
ЦАРЬ И ЕГО ОСЛИЦА
Вскоре после того, как Иисус начал свою деятельность в качестве Мессии, был схвачен и брошен за решетку Иоанн Креститель, разгневавший правителя Галилеи Ирода-Антипу. Антипа был женат на Иродиаде, бывшей супруге его единокровного брата Филиппа (Фомы), а Иоанн (из рода Садока) публично осуждал этот брак, называя его греховным. В результате он около года просидел в темнице, а затем был обезглавлен. После бесславной кончины Предтечи многие из его сторонников изъявили преданность Иисусу. Некоторые полагали — и даже надеялись, — что Креститель и был тем самым долгожданным Мессией-Спасителем; однако множество его пророчеств так и не сбылось, поэтому в отношении истинности данного предположения можно было усомниться [37]. Одной из причин того, что предсказания Иоанна и других пророков оказались неточными, были неустранимые различия между широко используемыми тогда лунным и солнечным календарями. Введение римлянами юлианского календаря еще более углубило их, усложнив до предела точность датировок.
Ессеи были убежденными сторонниками древнегреческого философа Пифагора (570—500 годы от Р.Х.), который в своем великом труде по изучению чисел и пропорций пытался посредством математических формул постигнуть физическую и метафизическую сущность мира. В течение многих столетий на основании разработанных им методов события на планете прогнозировались с удивительной точностью. Особое место среди них отводилось наступлению эры «нового мирового порядка», начало которой во многих слоях общества связывали с пришествием Спасителя-Мессии.
Таким образом, в той эпохе (которая ныне обозначается аббревиатурой до Р.Х.) отсчет времени велся в обратном направлении и был предопределен задолго до рождения Иисуса. Получилось так, что по используемой в те времена хронологической шкале в прогнозе, если он был сделан в отношении Иисуса Христа, в действительности ошиблись на семь лет. Теперь понятно, почему он (если это в самом деле касалось его) родился в 7 году до Р.Х., а не в воображаемом нулевом (754 году от основания Рима) [38]. Однако его брат Иаков действительно появился на свет в «правильное время» и по этой причине признавался многими законным наследником. Значительно позже, уже после введения римлянами новой системы счисления времени, воображаемому нулевому году присвоили наименование 1 года от Р.Х.
Перестав придерживаться сурового вероучения Иоанна Крестителя, даже царь Ирод-Агриппа начал относиться к Иисусу как законному наследнику Давида, предоставив Иакову с немногочисленными приверженцами самому отстаивать свое дело. Воодушевленный таким поворотом дел Иисус решил форсировать события, но, действуя слишком поспешно, совершил проступок, оскорблявший достоинство правителей и старейшин.
36
Здесь, как и в предыдущем случае, в трапезе принимало участие вовсе не 4 тысячи реципиентов. «Четырьмя тысячами» называли другую обособленную общину неиудейского происхождения. Вместе с объединением прозелитов (обращенных в иудаизм), именовавшимися «Тремя тысячами», «Пять тысяч» и «Четыре тысячи», считались своего рода посредниками для достижения компромисса между иудеями и остальными племенами Ашера.
37
В те времена в обществе царил существенный разброд во взглядах на то, был ли Иоанн Креститель, а впоследствии также и Иисус, тем долгожданным Мессией — избавителем еврейского народа. Предтеча, в конце концов, принадлежал к роду Садока и, как помазанный на священство, обладал мессианским статусом («мессия» — «помазанник»). Но, будучи спрошен напрямик, не является ли он Спасителем, Иоанн «объявил и не отрекся, и объявил, что я не Христос» (Иоанн 1:20). Найденные в Кумранских пещерах свитки указывают на то, что община жила ожиданием двух Мессий. Один из них должен был принадлежать к священнической касте и назывался «учителем справедливости». Другому надлежало быть царственным наследником из рода Давидова — витязем, который восстановит государство своего народа.
Иоанн Креститель, не касаясь своего помазания, дал ясно понять, что не является царственным Мессией (Иоанн 3:28): «Я сказал, не я Христос, но я послан пред Ним».
38
Иудеи пользовались лунным календарем, в соответствии с которым год, разбитый на 12 месяцев, состоял из 354 дней. Для ликвидации дефицита в 11 дней по отношению к солнечному календарному году евреям приходилось семь раз в течение 19-летнего цикла добавлять к году дополнительный месяц — 2-й адар. В 44 году до Р.Х. эллинисты в Палестине ввели в употребление юлианский календарь римлян, год которого равнялся 365 дням. Данная система летоисчисления весьма устраивала самаритянских волхвов, производивших свои астрологические расчеты по солнечному календарю, добавляя к календарю лунному 10 недостающих дней.
Это позволяет предположить, что накапливавшаяся в течение многих столетий разница между показаниями календарей в отношении прогнозов на отдаленное будущее вполне могла составить семь лет.
31 
